華巫印源自一家

發表「華人寄居論」的巫統升旗山區部主席阿末依斯邁提前解凍恢復黨籍，消息傳出引起許多漣漪。

對於阿末依斯邁，我並不十分熟悉，倒是他去年所說的「華人寄居論」倒言猶在耳。有關於阿末依斯邁的「華人寄居論」，其實是一種老調重彈，除卻阿末，其實仍有許多政客都將華人寄居這樣的思維掛在嘴邊。不同的是，這些人沒有明確說出來，而是用言論去包裝這樣的思維。

在過去的柔佛州立法議會中，柔佛巫統行政議員及部份巫統州議員在參與辯論，觸及國民團結課題時，強調國家的團結是馬來人和非馬來人合作所取得，馬來人同意給予非土著公民權促使國家獨立，因此在推行國民團結時，非土著應「以史為鑑」，不應諸多要求，否則國民團結無法塑造。

這樣的論調看起來似模似樣，但深入分析以來就不難發現其中可以探討的地方，其中「以史為鑑」就十分讓人玩味。當巫統議員強調三大民族團結必需觀照歷史時，是不是表示巫裔之外的國民，必需認同大馬的獨立是由巫裔給予非巫裔公民權，而巫裔是這片土著的主人，其他皆是寄居者？

308大選之後，或許一些政棍明白馬來主權這樣的議題已無法再獲得支持，因此都沒有在公開的場合中表達，但是從言語中看來，這樣的概念已根深蒂固難以除去。

其實要信奉種族主義並不是一件容易。種族主義者不但必需確認本身的族群是純種的，而且比其他族群都高人一等，同時還必需確保本身族群可以和其他族群區分開來。

然而，檢視大馬現實社會，這真的可以做得到嗎？大馬多元社會里，跨族通婚的情況一直存在。因此當一名巫裔人的雙親有一人是非巫裔，又或者一名華裔的雙親中有一人是非華裔時，那他/她本身，到底該如何確定本身的族群定位？

就以我為例。我的外曾祖母就是名印裔，所以嚴格來說我有八份之一的印度人血統。父親小時家貧，姑姑出生後，被巫裔回教徒家庭領養，多年後再次相認已是個不折不扣的巫裔大娘。雖然不曾與外曾祖母相見，也和姑姑說著不同的語言，但誰能否認我們之間不能剪斷的血緣？

在大馬一些政客仍強調族群思維，強調非土著寄論時，來自亞洲90位科學家，參與「人類基因組組織泛亞單核酸多態小組」的研究報告，顯現代亞洲人是由印度大陸遷徙而來，而東南亞是東亞和北亞人口的主要來源。

有關結果是根據近2000名參與研究的亞人進行基因定型分析所得出的結果，報告更發表在最一期的《科學》雜誌上，擁有科學根據。依照上述研究報告，華裔在東南亞不但不是寄居者，更可能是最早期的原住民之一，而在更深一層追究，印度大陸才是眾人的老家，你我都是寄居者！

這樣的結論，我想並非是所有信奉種族主義者所能接受。因此，在科學論證大家都擁有相同祖先的時候，我想若種族主義者要自認純種就必需拿出證據證明世家清白，以免在發表示諸多種族言論時，背負上數典忘祖的罪名！

東方群英會 2009 12月 （得獎 作品）